Oleh : Aka Abdullah
Pada Minggu, 8 November 2026, ruang komunikasi digital, khususnya media WhatsApp saya, dipenuhi berbagai dokumentasi dan ekspresi kegembiraan atas penyelenggaraan Pesta Togal oleh komunitas Makayoa Jakarta dalam rangkaian Festival Kuliner dan Budaya Makayoa.
Fenomena ini menarik untuk dibaca lebih jauh. Festival yang dirangkai dengan Pesta Togal tersebut tidak semestinya hanya dipahami sebagai perayaan budaya atau hiburan komunal semata. Lebih dari itu, peristiwa ini dapat dibaca sebagai sebuah alarm positif tentang bangkitnya kesadaran kolektif, penguatan identitas kultural, dan tumbuhnya solidaritas sosial komunitas Makayoa.
Ada satu hal yang membuat peristiwa ini memiliki makna sosiologis yang menarik, yakni lokus penyelenggaraannya berada di Jakarta, sebuah episentrum kekuasaan sekaligus pusat pengambilan keputusan politik, ekonomi, dan birokrasi nasional.
Dalam perspektif ilmu sosial, keberadaan sebuah komunitas di pusat kekuasaan memiliki potensi melahirkan daya resonansi yang lebih luas. Ketika ekspresi kebudayaan ditampilkan dari pusat, pesan simbolik yang dibawanya tidak berhenti pada ruang penyelenggaraan. Ia dapat menjalar, memengaruhi, dan membangun respons hingga ke wilayah-wilayah periferi atau pinggiran.
Secara konseptual, fenomena ini dapat dibaca melalui dua pendekatan.
Pertama, gerak longitudinal, yakni pergerakan atau penyebaran sepanjang suatu sumbu yang menghubungkan satu wilayah dengan wilayah lainnya. Dalam konteks ini, Jakarta dan daerah asal komunitas Makayoa terhubung melalui jejaring sosial, kultural, dan emosional. Hubungan tersebut memungkinkan pesan, gagasan, dan ekspresi kebudayaan bergerak melintasi batas geografis.
Kedua, difusi sosial, yaitu proses penyebaran gagasan, nilai, simbol, dan praktik sosial dari satu kelompok atau pusat interaksi kepada kelompok lainnya. Festival dan Pesta Togal menjadi medium difusi tersebut. Ekspresi budaya yang ditampilkan di Jakarta kemudian memperoleh resonansi di daerah asal, memantik kebanggaan, memperkuat rasa memiliki, serta membangun respons positif dari komunitas yang lebih luas.
Paling tidak, resonansi itu terbaca dari sejumlah komentar sahabat-sahabat warga Makayoa di Grup WhatsApp Makayoa. Salah satunya adalah ungkapan Kanda Abdulrahman Bailusy yang diunggah pada 8 November 2026:
“Togal menggema di Jakarta. Bertalu dengan Lenong dan Ondel-ondel di Tanah Betawi. Sungguh luar biasa. Ada banyak tangan dingin dan matutin moyan yang setia bikin sampai barang itu pentas. Syukur lloci, so angkat seni budaya Makayoa di seberang yang jauh dari asalnya.”
Dalam unggahan berikutnya, ia menulis sebuah kalimat yang sederhana, tetapi sarat makna: “Dari satu sudut, kita buka jendela baru.”
Apresiasi semacam ini bukan sekadar ungkapan kegembiraan atas suksesnya sebuah kegiatan. Di baliknya terdapat kerinduan kolektif untuk menjaga kebudayaan, menghormati warisan leluhur, dan menjadikan kebudayaan sebagai nadi penghubung antargenerasi dan antarkomunitas. Ada kesadaran bahwa identitas kultural tidak boleh berhenti sebagai romantisme masa lalu, tetapi harus terus dirawat sebagai sumber energi sosial untuk melanjutkan pengabdian pada masa depan.
Pada titik ini, ingatan saya tertuju pada tulisan Kanda H. Amran Mustari yang pernah diunggah di Grup Makayoa dengan judul “Panggung Politik Maluku Utara: Menanti Ayunan Bandul Makayoa.”
Tulisan tersebut menguraikan fase keemasan komunitas Makayoa pada masa awal pembentukan Provinsi Maluku Utara, terutama melalui kepemimpinan Bapak Thaib Armaiyn sebagai gubernur. Fase itu menjadi penanda kuatnya posisi dan kontribusi komunitas Makayoa dalam panggung politik daerah.
Namun, seiring perubahan waktu dan dinamika politik, masa keemasan tersebut perlahan berakhir. Komunitas Makayoa memasuki fase yang dalam tulisan itu digambarkan sebagai masa kesunyian, menepi, bahkan seolah berada di pinggiran sejarah.
Bahkan, pada paragraf kelima, penulis dengan berani mengangkat gagasan tentang kemungkinan meraih kembali takhta yang pernah hilang dalam lanskap politik Maluku Utara. Sebuah refleksi yang patut direnungkan, terutama ketika lanskap politik daerah hari ini telah mengalami banyak perubahan, baik dari sisi konfigurasi kekuasaan, regenerasi kepemimpinan, maupun distribusi peran antarkelompok sosial.
Menurut saya, fase menepi tidak selalu harus dimaknai sebagai kemunduran, apalagi kekalahan. Ada kalanya menepi justru merupakan bagian dari proses alamiah untuk menguatkan diri sebelum kembali bergerak lebih jauh.
Kita dapat belajar dari pohon-pohon tertentu yang menggugurkan daunnya pada musim tertentu. Gugurnya daun bukan pertanda kehidupan telah berakhir, melainkan bagian dari mekanisme adaptasi untuk mengurangi kehilangan energi dan menghadapi perubahan lingkungan. Demikian pula beberapa jenis reptil yang mengalami pergantian kulit. Proses tersebut merupakan bagian dari pertumbuhan dan pembaruan, bukan tanda kelemahan.
Dari analogi alam itu, kita dapat menarik sebuah pelajaran: ada masa ketika energi tidak harus dihabiskan untuk tampil di permukaan, tetapi perlu dihimpun untuk mempersiapkan pertumbuhan berikutnya.
Jika kita merujuk pada refleksi H. Amran Mustari, fase menepi komunitas Makayoa pascakepemimpinan Thaib Armaiyn semestinya dapat dibaca sebagai ruang adaptasi, introspeksi, dan muhasabah. Sebuah kesempatan untuk mengevaluasi perjalanan, memperkuat konsolidasi sosial, membangun kapasitas generasi muda, serta merumuskan kembali kontribusi strategis dalam pembangunan Maluku Utara.
Sebab, sejarah tidak hanya ditentukan oleh siapa yang pernah berada di puncak kekuasaan, tetapi juga oleh siapa yang mampu menjaga kesinambungan kontribusi ketika tidak lagi berada di pusat kekuasaan.
Dalam konteks inilah, Pesta Togal di Jakarta menjadi menarik untuk dimaknai lebih jauh. Ia bukan hanya tentang orang Makayoa yang menari di tanah Betawi, bukan pula sekadar tentang kebudayaan daerah yang diperkenalkan di ibu kota. Lebih dari itu, ia dapat menjadi simbol bahwa komunitas yang secara geografis berada jauh dari tanah asalnya tetap memiliki ikatan emosional, identitas, dan tanggung jawab sosial terhadap kampung halamannya.
Dari Jakarta, sebuah pesan kebudayaan dikirimkan. Pesan itu kemudian beresonansi hingga ke Maluku Utara. Inilah kekuatan jejaring sosial dan kebudayaan: bahwa pengaruh sebuah komunitas tidak selalu harus dimulai dari jabatan politik atau posisi formal dalam pemerintahan. Ia dapat tumbuh dari kekuatan identitas, solidaritas, kapasitas intelektual, jejaring, dan konsistensi pengabdian.
Karena itu, barangkali yang perlu dinantikan bukan semata-mata ayunan bandul politik Makayoa, melainkan bangkitnya kembali energi kolektif yang lebih besar dan lebih matang. Energi yang tidak hanya berorientasi pada perebutan ruang kekuasaan, tetapi juga pada penguatan kualitas sumber daya manusia, kontribusi pemikiran, pengembangan ekonomi, pemajuan kebudayaan, dan keberpihakan terhadap kepentingan masyarakat Maluku Utara secara keseluruhan. (*)
Tinggalkan Balasan